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匡衡字稚圭，东海承(其地今属临沂市苍山县境)人，祖上业农，其父仍为农夫。匡衡是名儒后苍的弟子，初从后苍学习《齐诗》。《汉书.儒林传》日:“由是《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。”可知匡衡创立了解释《诗》的一个学术流派，故“诸儒为之语曰:‘无说诗，匡鼎来:匡说诗，解人颐。”，意思是匡衡是说《诗》名家，你不要在他面前显摆，匡说《诗》能把人的下巴笑掉，这说明，匡衡不但能深入注解《诗》的涵义，而且讲解生动。匡衡亦设帐授徒，弟子中有后来官至大司空的师丹等人.匡衡少时家贫，但他苦读不辍，曾“凿壁偷光”，成为刻苦向学的美谈。
匡衡以射策甲科为太常掌故，后又为平原文学。元帝即位后，才到朝廷任职.先后任郎中、博士、给事中，太子少傅，光禄勋、御史大夫，建昭三年(36年)为丛相，并封安东侯。成帝时因故免为庶人，终老于家。但由于匡衡对儒学深有研究，他“对《诗》诸大义，其对深美.”“经学精习，说有师道，可观览。”(《汉书，匡衡传》)，北京:中华书局，1962年，第3332页)匡衡的文章、奏折亦内容丰富，具有许多有价值的观点，所以他的思想仍然是值得认真研究的。
1、治国不仅在于治标，而更应治本，这个本就是提倡“礼让”。匡衡铜像_匡衡雕像_匡衡雕塑_定做匡衡铜像_河北中正铸铜人物雕塑厂家
元帝即位不久，有一次向匡衡询问政治得失，匡衡指出:“陛下……比年大赦，使百姓得改行自新，天下幸甚。臣窃见大赦之后，奸邪不为衰止，今日大赦，明日犯法，相随入狱，此殆导之未得其务也.”(同上，第3333-3334页)现在犯罪者，纲纪失序，“不改其原，虽岁赦之，刑犹难使错而不用也。”(同上)这就是说，单凭治标而不治本，无法使刑罚措而不用。
那么，这个本是什么呢?匡衡说:“臣愚以为宜壹旷然大变其俗。孔子曰:‘能以礼让为国乎，何有?’”这就是说，如果能够一下子采用从未有过的方针，即孔子所说的以礼让治国，这样根本问题就会解决。孔子的话“能以礼让为国乎，何有?”见《论语·里仁》.在这里，充分表明匡衡的治国方针就是孺家的“以礼治国”，用匡衡自己的话说就是“陈之以德义”，“示之以好第三单秦汉时期沂蒙播学面临的文化氛围和擂学的传播创新103恶”，“观其失而制其宜”。即根据存在的问题，采取恰当方法，对人民进行思想教育，指明何为好恶，使之走上正道。
2、提倡礼让治国必须先从朝廷做起，特别是君主更应自律，因其时全国影响极大.
匡衡说:“朝廷者，天下之祯干也。公卿大夫相与循礼恭让，则民不争:好仁乐施，则下不暴:上义高节，则民兴行:宽柔和惠，则众相爱。四者，明王之所以不严而成化也。何者?朝有变色之言，则下有争斗之患上有自专之士，则下有不让之人上有克胜之佐，则下有伤害之心;上有好利之臣，则卜有盗窃之民:此其本也。”这样从正反两个方面，说明朝廷在礼让方面的引领作用。
而君主对于全困风气的引领作用更大，从历史上来看:“郑伯好勇，而国人暴虎:秦穆贵信，而士多从死:”“晋侯好俭，而民畜聚:大王躬仁，那国贵恕。由此观之，治天下者审所上而已。”“审所上”即认真选择所应崇尚(提倡)的风气。君主提倡什么及本人如何作为，将会对社会有极大影响。
不但如此，而且京师之地作为全国的首都对全国各地的影响很大:“今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放效之。”匡衡认为这是不好的，首都之教化风尚十分重要:“此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。”即应把首都的社会风尚先行端正。
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